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Auteur Fil de discussion: le destin soit Mektoub  (Lu 4721 fois)
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Omri
Invité
« le: Novembre 27, 2007, 19:20:28 »
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                                                                    Salam Alaykoum
La notion de destin est différemment perçue et définie par les théologiens. Pour les uns, le destin est limité aux événements résultant de causes indépendantes de la volonté humaine. Pour les autres, il s’étend à tous les événements y compris aux actes que l’homme accomplit selon sa propre volonté.

[L’Imam Ahmad ibn Hanbal en a donné une définition qui me semble pertinente : Le destin est, dit-il:
« Le pouvoir d' allah, du fait qu’il procède de Sa puissance et sans doute de l’universalité de celle-ci.
Il fait également partie du secret caché d' allah que Lui Seul, Gloire à lui, le Très Haut connaît, écrit sur la table gardée. Dans un Livre caché, que nul hormis  allah n’en a connaissance. Nous ne pouvons connaître le destin que  allah a décrété à Ses créatures qu’après sa survenance ou l’information authentique à son sujet. » 
D’autres théologiens considèrent le destin comme un Attribut d’ allah « par lequel Il régit les choses selon Sa volonté et sa Science pour alors les faire exister au moment où Il l’a voulu ».

A priori, on peut dire que le destin est l’ensemble des phénomènes issus d’un système de causes et d’effets affectant l’homme et la nature et qui relèvent, avant qu’ils se produisent ou qu’ils se manifestent, de la seule connaissance d' allah.

En effet, le Coran enseigne que le Savoir de Dieu embrasse toute chose et que tout ce qui se passe dans l’univers est écrit sur un Livre :

« Nul malheur n’atteint la terre ni vos personnes qui ne soit enregistré dans un Livre avant que Nous ne l’ayons créé ; et cela est certes facile à Allah » Sourate 57, verset 22

« C’est Lui qui détient les clés du mystère que Lui seul connaît parfaitement. Il connaît ce qui est sur la terre et dans la mer. Nulle feuille ne tombe sans qu’Il le sache. Il n’y a pas un grain dans les ténèbres de la terre, ni rien de vert ou de desséché qui ne soit mentionné dans le Livre explicite » Sourate 6, verset 59

« Et Nous avons dénombré toute chose dans un Livre explicite » Sourate 36, verset 12

Il ressort de ces nobles versets que tout ce qui existe dans l’univers a déjà été déterminé depuis l’éternité par  allah, l’Omniscient selon un système de causes et d’effets. Par la suite, ce qui se passe dans le monde n’est que la matérialisation de la volonté divine par rapport à ce qui avait été prédéterminé.
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« Dernière édition: Octobre 17, 2011, 20:31:50 par mousliha » Journalisée
Omri
Invité
« Répondre #1 le: Novembre 28, 2007, 12:57:00 »
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 bismillah                                                                                                                     Salam Alaykoum                
                                              Comment concilier destin et libre arbitre ?

L’homme doit œuvrer pour sa réussite ici-bas et dans l’au-delà sans se préoccuper du destin. Celui-ci étant un phénomène très complexe que seul  allah connaît.


Le prophète (sws) a déconseillé les musulmans de polémiquer sur ce sujet qui a causé, leur dit-il:
"La perte de ceux avant vous."
Hadith rapporté par Tirmidhi et Ibn Mâja

Les pieux prédécesseurs nous ont légué cette maxime :
« Oeuvre pour ta vie présente comme si tu vivais éternellement et oeuvre pour ta vie future comme si tu allais mourir demain »

Le destin est un ensemble de phénomènes dont la nature, le mécanisme, les conditions d’apparition ou de survenance ne sont connus que de  allah seul. Le destin, c’est l’existence même, c’est le futur par rapport à l’homme et c’est l’actualité par rapport à  allah !


La Science et la Volonté d' allah précédant toute chose. La question de conciliation du destin avec la liberté humaine trouve sa réponse dans le fait qu' allah a une parfaite connaissance des événements qui affectent les individus et les sociétés de toute espèce dans leurs moindres détails. Cette connaissance antérieure des événements ou si l’on veut cette prescience ne constitue point un obstacle à l’exercice du libre arbitre.
Elle n’empêche nullement les hommes d’agir selon leur volonté. Car toutes les activités humaines, les événements et les conséquences qui en résultent qu’on appelle destin ne sont que la manifestation d’une partie de ce système de causalité fonctionnant dans la sphère de la Volonté et de la Prescience divine.

C’est bien là le sens des versets ci-après :
« Nul malheur n’atteint la terre ni vos personnes qui ne soit enregistré dans un Livre avant que Nous ne l’ayons créé, et cela est certes facile à  allah »
Sourate 57, verset 22

« Vous ne saurez vouloir que si  allah veut, Lui, le Seigneur des mondes »
Surate 81, verset 29 / Sourate 76, verset 30


Par ailleurs, les déterministes s’appuient sur ces versets et les versets suivants pour dire que l’homme n’est pas libre dans ses actes :
«  allah vous a créés vous et vos actions »
Sourate 37, verset 6

« Celui qu' allah veut guider, Il lui ouvre la poitrine à l’islam. Et quiconque Il veut égarer, Il rend sa poitrine étroite et gênée, comme s’il s’efforçait de monter au ciel. Ainsi  allah inflige Sa punition à ceux qui ne croient pas »
Sourate 6, verset 125

« Mais  allah égare qui Il veut et guide qui Il veut »  
Sourate 35, verset 8 / Sourate 14, verset 4 / Sourate 16, verset 93

Il est bien connu que l’école ash’arite, réputée pour ses thèses déterministes, a exagéré l’emprise du destin sur l’homme ôtant à celui-ci tout pouvoir et toute liberté d’action, affirmant que l’homme n’a ni capacité ni choix, il est dirigé comme un robot, n’ayant nullement le choix de ses actes. Elle s’appuie sur le sens littéral de certains versets du Coran, considérant toute action comme l’effet direct et immédiat de la volonté divine.


A cette école, s’oppose l’école mou’tazilite qui semble avoir exagéré, quant à elle, le pouvoir et le choix de l’homme à telle enseigne qu’elle a dénié à  allah toute intervention ou choix dans les actions humaines, prétendant que l’homme est totalement libre et qu’il est le créateur de ses actes lesquels ne sont connus d' allah qu’après leur réalisation.


Les mou’tazilites invoquent à l’appui de leurs thèses la justice divine. Ils soutiennent que la responsabilité des hommes implique qu’ils soient les créateurs de leurs actes sinon  allah serait injuste car il a créé en eux la désobéissance, le péché et Il les a châtiés pour cela.


Ils tirent argument des versets coraniques suivants :
« Malheur à ceux qui écrivent le livre de leurs mains, et qui disent ensuite, pour en retirer un vil profit :Ceci vient d' allah ! »

"Malheur à eux ! à cause de ce que leurs mains ont écrit. Malheur à eux ! à cause de ce qu’ils ont fait"
Sourate 2, verset 79

« Il en est ainsi, parce qu' allah ne change pas un bienfait dont Il a gratifié un peuple avant que ce peuple change ce qui est en lui »
Sourate 8, verset 53

« Son âme l’incita à tuer son frère. Il le tua donc et se trouva alors au nombre des perdants »
Sourate 5, verset 30

« Tout homme est tenu pour responsable de ce qu’il a accompli »
Sourate 52, verset 21

« Tout homme, ce jour-là, sera rétribué pour ce qu’il aura accompli »
Sourate 40, verset 17 / Sourate 45, verset 22

«  allah ne change point la situation d’un peuple tant que celui-ci ne change pas ce qui est en lui »
Sourate 13, verset 11

« Celui qui se présentera avec une bonne action recevra en récompense dix fois autant ; et celui qui se présentera avec une mauvaise action ne sera rétribué que par son équivalent. Personne ne sera lésé »
Sourate 6, verset 160

« Qu’est-ce qui vous a précipités dans Saqar ? » Ils diront « Nous n’étions pas au nombre de ceux qui prient ; nous ne nourrissions pas le pauvre ; nous discutions vainement avec les amateurs des disputes ; Nous traitions de mensonge le Jour du Jugement jusqu’au moment où la certitude s’est imposée à nous »
Sourate 74, verset 42-47

Les mou’tazilites disent qu' allah guide celui qui veut être guidé et abandonne à l’égarement celui qui s’égare. Le verbe vouloir figurant dans les versets concernant la guidance et l’égarement (al-hidaya wa addalal), pour les mou’tazilites ce verbe se rapporte à l’homme et non pas à  allah.


Comme c’est le cas du verset suivant, selon lequel  allah guide celui qui se repent :
« Dis : « En vérité,  allah égare qui Il veut ; et Il guide vers Lui celui qui se repent »  
Sourate 13, verset 27


Ils citent l’exemple des enfants d’Israël qui furent la cause de leur propre déviation et malédiction :
« Puis quand ils dévièrent, Allah fit dévier leurs cœurs » 61.5

« Et puis, à cause de leur violation de l’engagement, Nous les avons maudits et endurci leurs cœurs : ils détournent les paroles de leur sens et oublient une partie de ce qui leur a été rappelé » s5 v13

Tout cela prouve, affirment les mou’tazilites, que l’homme seul forge et crée ses actions.


L’école de Ahl Assunna wal Jamaa a emprunté une voie médiane basée à la fois sur la révélation et sur la raison. Elle suggère que tout ce que les hommes font se situe dans le cadre de la Volonté et de la Prescience divine. Notre libre arbitre, disent-ils, s’exerce dans les limites de l’Ordre établi par  allah et en parfaite harmonie avec la Volonté d' allah qui prime celle de l’homme.

Cheikh al-Islam Ibn Taimiyya définit ainsi qu’il suit la doctrine de Ahl Assunna Wal Jamaa sur le destin, à savoir que «  allah est le Créateur, le Seigneur et le Souverain de toute chose et cela englobe toutes les espèces existant par elles-mêmes ou par leurs attributs y compris les actions humaines et autres. Ce qu’Il veut, Gloire à Lui, est, et ce qu’Il ne veut pas n’est pas. Rien ne se trouve dans l’existence sans Sa volonté et Son pouvoir, rien ne Lui est impossible, Il est Omnipotent et Il est Capable de faire tout ce qu’Il veut. Il connaît, Gloire à Lui, ce qui était, ce qui sera, ce qui ne sera pas et comment ce serait si c’était et cela englobe toutes les actions humaines et autres.  allah a prédéterminé le destin de Ses créatures avant qu’Il les crée : Il a déterminé leurs termes, leurs richesses et leurs actions et a écrit tout cela et a écrit leur devenir heureux et malheureux, ils ( Ahl Assunna wal Jamaa) croient qu’Il a créé toute chose et qu’Il est Capable de tout faire et que tout existe selon Sa volonté, que Sa science précède toute chose, qu’Il a prédéterminé et écrit toute chose avant sa création... »
 Recueil des Fatwas d’Ibn Taimiyya


D’après ladite école, les actions créées par  allah dans l’univers se divisent en deux parties :

La première partie concerne les faits relevant des lois de la nature où l’homme n’a pas le choix comme la pluie, le vent, la germination, ces choses relèvent de la seule volonté et des seuls attributs d' allah.

La deuxième partie est composée des actions dépendant de la seule volonté humaine car  allah a laissé aux hommes le choix en cela.
L’homme a la capacité de repousser des destins liés à son libre choix et qui entraînent châtiment et récompense : ainsi la prière, le jeune, on peut les accomplir comme on peut ne pas les accomplir, l’obéissance aux parents ; l’homme peut s’abstenir de forniquer et de voler, il peut faire le bien. Ainsi, il peut repousser un destin avec un autre, exemple la faim, il mange pour l’assouvir, la maladie il se soigne, l’incroyance, il peut la repousser par la foi ; l’ignorance par l’instruction et la recherche du savoir, sur ce point l’homme a le pouvoir d’agir ou de s’abstenir.


 allah a montré que l’homme est la cause de son propre égarement. L’homme ne connaît pas son destin, il ne sait pas ce qu' allah avait écrit à son sujet en bien ou en mal jusqu’à ce que son destin se concrétise. Comment se fait-il qu’il emprunte le chemin de l’égarement puis il proteste qu' allah lui ait voulu cela ?

 
allah a déterminé à l’avance la richesse de chacun, mas il n’empêche que l’homme doit faire des efforts pour acquérir cette richesse, ce n’est pas en croisant les bras qu’il obtienne cette richesse. Pas plus qu’il ne l’obtienne en perpétrant des forfaits.


On ne peut se prévaloir du destin pour commettre des péchés, comme les associateurs qui disent : ‘‘Si Dieu avait voulu nous ne Lui aurions pas donné des associés’’.


Il en est ainsi parce que l’homme n’a pas connaissance de la Science d' allah et il n’a jamais appris que tel ou tel acte lui a été destiné ? Le Destin relève du mystère que seul  allah connaît. On ne peut dire qu' allah a écrit que je vole, alors je vais exécuter son destin. La personne qui parle ainsi, a-t-elle pris connaissance des Tables gardées et lu ce qu’elles contiennent ? La réponse est naturellement NON.
[/i]

D’aucuns estiment que les versets du Coran relatifs au destin et au libre arbitre se contredisent. Ils citent comme exemple les versets suivants :
« Tout malheur qui vous atteint est dû à ce que vos mains ont acquis » s42 v30 et « rien ne nous atteindra en dehors de ce qu’Allah a prescrit pour nous »
Sourate 9, verset 51


En effet, il n’y a pas de contradictions entre ces versets: allah nous a montré que ce qui nous a atteints est de notre faute, à cause de nos actes et Il nous a montré que ce qui arrive est conforme à Son Décret et à Sa Prédestination. Sa prescience et sa prédétermination des faits a précédé toute chose, mais  allah Gloire à Lui, a lié et conditionné tout ce qui nous arrive comme malheur à des causes propres à nous, même si ces événements sont déjà écrits et prédéterminés. A partir du moment où nous avons la volonté, le choix de nos actes, la liberté d’agir, tout ce qui nous arrive c’est la conséquence de nos actions, bonnes ou mauvaises.


allah a dit :
« Quel que soit le malheur qui vous atteint, il est la conséquence de ce que vous avez fait. Mais Dieu efface un grand nombre de vos péchés »
Sourate42, verset 30

Il n’y a pas de contradiction entre le destin et l’action, le destin est une question de prescience, de connaissance préexistante, et les actions comme la fornication, le vol, le meurtre, les injustices à l’égard de la création et des créatures, sont les nôtres et nous en sommes comptables car nous en avons le libre choix et le plein pouvoir.  allah en a la preuve décisive. Le fait que nos actions et les conséquences qui en découlent soient connues d’avance par  allah ne saurait justifier nos fautes ni nous servir d’excuses ou de prétexte à notre désobéissance.


Nous sommes responsables de nos actions, de nos fautes et de nos défaillances, à moins qu' allah veuille nous les pardonner.


Nous devons certes croire à la prédestination, mais cette croyance ne doit pas nous conduire à la paresse, à la résignation et à l’incurie. Il nous appartient d’agir en conformité avec les prescriptions d’ allah et de Son messager (sww) et donc ignorer ce qui nous a été prédestiné. N’ayant aucune connaissance du futur, nous devons agir selon nos possibilités et nos moyens et oublier la notion de destin qui devient de plus en plus nuisible et qui a acquis une connotation totalement opposée à l’Islam.

                                                                                                                              
Source: bismillah
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« Dernière édition: Octobre 17, 2011, 20:40:01 par mousliha » Journalisée
dékra
Invité
« Répondre #2 le: Novembre 28, 2007, 19:34:32 »
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Question :

L’homme est t-il libre dans ses choix ou est-il dirigé [par le destin] ?

Réponse :

L’auteur de la question devrait se demander si quelqu’un l’a contraint à poser cette question ou si le choix de la voiture qu’il possède lui a été imposé ? Cet exemple dans les questions va clairement lui faire voir s’il est libre de choix ou dirigé [par le destin].

Ensuite il doit se demander est-ce qu’il choisit de subir les calamités pouvant lui arriver ?
Est-ce qu’il choisit la maladie qu’il le touche ?
Est-ce [qu’il choisit] la mort ?
Cet exemple dans la question va clairement lui faire voir s’il est libre dans ses choix ou dirigé [par le destin].

La réponse est que :

L’homme raisonnable accomplit ses actes délibérément sans aucun doute. Ecoutez la parole d’Allâh - Ta’âla :


« Que celui qui veut prenne donc refuge auprès de son Seigneur. »
 [1]

Et :

« Il en était parmi vous qui désiraient la vie d’ici-bas et il en était parmi vous qui désiraient l’au-delà. »
 [2]

Et :
« Et ceux qui recherchent l’au-delà et fournissent les efforts qui y mènent, tout en étant croyants... alors l’effort de ceux-là sera reconnu. »
 [3]

Et :
« Qu’il se rachète alors par un Siyâm [jeûne] ou par une aumône ou par un sacrifice. »
 [4]


Dans ce dernier verset, [Allâh] donne la possibilité de choisir le type d’acte expiateur. Ceci dit, c’est quand l’adorateur veut agir et accomplir un acte que nous savons que l’acte avait été voulu par Allâh. Car certes Allâh - Ta’âla - dit :


« Mais vous ne pouvez vouloir, que si Allâh veut, (Lui), le Seigneur de l’Univers. »
 [5]


La perfection de Sa souveraineté est que rien ne peut se produire dans les cieux et sur la terre sans Sa volonté. Quant aux choses subies ou accomplies par l’adorateur involontairement tels la maladie, la mort, les accidents, elles relèvent du destin [Qadar], et l’adorateur sur cela n’a ni le choix ni la volonté. [6]






Notes
[1] Coran, 78/39

[2] Coran, 3/152

[3] Coran, 17/19

[4] Coran, 2/196

[5] Coran, 81/29

[6] Madjmu’ Fatâwa de SHeikh ‘Uthaymîn, 2/90-91
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