Said2010
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« Répondre #5 le: Février 26, 2010, 12:15:00 » |
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 mon  Ibn Quaim : ces hadith somme tu le vois c'est pas marquer Sahih, donc presque tout les Hadith son faible et on trouve les hadith sahih tres peut sur les millier de hadith  mais pour les hadith qui ont était poster le hadith ci-dessous et reconnu faible par Ibn Kathir, Ibn Al Arabi et At Tirmidhi, mais qu’ils na pas était rejeter par ces grand Savants exégètes du Quran et hadith pour quelle raison qu’il n’ont pas était rejeter tu a la réponse a la fin par le « Centre de Fatwa d'Islamweb » fatwa « Comment Mettre en pratique les hadiths faibles »
Hadith faible mais pas rejeter :
Tirmidzi rapporte d’après Anas que le Messager d’Allah –Salla Allah alehi wa salem- a dit: " Toute chose a un cœur et le cœur du Quran c’est sourate Yasin. Celui qui la lit , Allah lui inscrit dix fois autant les mérites de la lecture du Quran". (Rapporter par Tirmidzi)
Premièrement :
La Sourate Yasin est l'une des sourates mecquoises du Coran, contenant quatre-vingt trois versets, avec des pauses fréquentes et courtes phrases qui a un puissant effet sur l'âme du croyant.
Son objet principal est le même que d'autres sourates mecquoises, elle parle d'al-Tawhid al uloohiyyah et sa souveraineté (l'Unicité d'Allah et de Sa Seigneurie) et la punition pour ceux qui ne croient pas à cela.
La question qui se concentre dans cette sourate est la question de la Résurrection.
Deuxièmement:
Il existe un certain nombre de hadiths qui parlent des vertus de cette sourate, dont la plupart sont, toutefois, fausses et inventées, et dont certains sont un peu faibles (dha'if).
Nous n'avons pas trouvé de hadith authentique qui parle spécifiquement des vertus de la sourate Yasin.
Parmi les rapports qui ont été rapportés sur ses vertus, mais classés comme faible selon les savants du hadith comprennent ce qui suit, nous citons ici que pour mettre en garde à leur sujet:
"Toute chose a un cœur et le cœur du Coran est Yasin, celui qui la lit, c'est comme s'il a lu dix fois le Coran."
Ibn Abi Hatim ar Razi a dit que le hadith « Toute chose a un cœur et le cœur du Coran est Yasin » (il n'a pas rapporté la suite du hadith) est faux et qu'il n'a pas de fondement.
At Tirmidhi l'a cité dans son jami' (2887) mais il a dit qu'il est faible à cause de sa chaîne. Le cheikh al Albani a dit qu'il est inventé dans al-Da’eefa (faible)h (169)
Ibn Al Arabi l'a rendu faible, Ibn Kathir l'a rendu faible.
Deuxième Hadith faible mais pas rejeter :
Pour le hadith « Lisez la sourate Yasin sur vos morts »: il a était reconnu comme faible
L’imam Ahmed rapporte d’après Ma’qel Ben Yasser que le Messager d’Allah –Salla Allah alehi wa salem-a dit : « Lisez la sourate Yasin sur vos morts » En expliquant ce hadith, les Ulémas ont dit que grâce à cette lecture, la miséricorde d’Allah descend sur le mort et son âme est recueillie facilement . (Rapporter par Ahmed)
La majorité des savants sont d'avis qu'il est recommandé de réciter la sourate Yasin en présence d'un agonisant, et ils ont cité un certain nombre de choses comme preuve pour cela, mais la preuve n'est pas libre d'une certaine faiblesse.
Ahmad (19789) et Abou Dawoud (3121) ont rapporté que Ma'qil ibn Yassar a dit: « Le Prophète –Salla Allah alehi wa salem-a dit:« Récite Yasin pour ceux qui sont mourants. "
Ce hadith est jugé faible et a été classé comme tel par Al-Nawawi dans Al-adhkar.
Ibn Hajar dit dans al-Talkhis (2 / 104): Ibn al-Qattaan l'a décrit comme faible parce qu'il y a un problème avec lui et il est mawqoof, et parce que le statut du narrateur Abu 'Uthman et son père est inconnu. Ibn al-Arabi a rapporté d'après al-Daraqutni qu'il s'agit d'un hadith dont la chaîne de transmission est faible et dont le texte est inconnu ailleurs, et il n'ya pas hadith authentique sur le sujet. Fin de la citation.
Il a également été classé comme faible selon al-Albani dans Irwa al-Ghalil (688).
Ahmad (4/105 et 16521) a rapporté que Safwan a dit: «Le cheikh m'a dit qu'ils étaient présents avec Ghudayf Ibn Al-Harith al-Thumaali (un Compagnon) lors de son agonie qui est devenue intense. Il a dit: Est-ce qu'il ya quelqu'un parmi vous qui peut réciter Yaa Seen? Salih ibn Chourayh al-Sakooni récité et quand il atteint le verset quarantième, il est décédé.
Le shaykh avait l'habitude de dire: si elle est récitée en présence de la personne mourante, il se soulage de ce fait. Safwan a dit: 'Issa ibn al-Mu'tamari l'a racontée en présence de Ma'bad.
Al-Hafiz dit dans al-Isaabah (5/ 24): sa chaîne de transmission est bonne.
Voir aussi: al-Madjmou '(5/105); Sharh al-Muntaha al Iraadaat (1/341); Hachiyat Ibn' Abidine (2/191).
Cette opinion a été choisie par Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya qui a dit dans al-Ikhtiyarat (p. 91):
La récitation du Coran sur la victime après qu'il est mort est un bid'a (innovation), contrairement à réciter pour celui qui meurt, quand il est recommandé de réciter Yasin. Fin de la citation.
Ils ont dit: la raison pour laquelle il est recommandé de le réciter, c'est que cette sourate contient la mention de l'unicité divine et de la Résurrection, et la bonne nouvelle du Paradis pour celui qui meurt en croyant en l'unicité divine, car Allah dit (interprétation du sens): " si seulement mon peuple savait que mon Seigneur (Allah) m'a pardonné »[Yasin 36,26-27]. Donc l'âme est réconfortée par cela et il est plus facile pour elle de sortir.
Voir: Mataalib Ooli al-Nouha (1 / 837).
Imam Malik a été d'avis qu'il est réprouvé de réciter la sourate Yasin ou toute autre sourate, en présence de la personne mourante, en raison de la faiblesse du hadith qui parle de cela, et parce que ce n'était pas ce que les gens ont fait.
Voir Al-Fawaakih al-Dawaani (1/284); Sharh Muhtadar Khalil, 2/137.
Cheikh al-Albani dit dans Ahkam al djanaiz:
En ce qui concerne à la récitation de la sourate Yasin en présence de la personne mourante, et se tournant vers lui face à la qibla, il n'est pas rapporté de façon sûre sur cela. Fin de la citation.
Cheikh Abd al-Aziz ibn Baz a été interrogé : Est-il permis de réciter la sourate Yasin quand une personne est mourante ?
Il a répondu:
La récitation de la sourate Yasin lorsqu'une personne meurt est mentionnée dans le hadith de Ma'qil Ibn Yassar, selon lequel le Prophète a dit: «Récite Yasin pour ceux qui vous sont mourants." Il a été classé comme authentique par plusieurs savants qui pensaient que sa chaîne de transmission a été bonne et qu'il est rapporté par Abu 'Uthman al-Nahdi de Ma'qil ibn Yassar.
D'autres l'ont classé comme faible et dit: celui qui a rapporté ce n'est pas Abu 'Uthman al-Nahdi, il s'agit plutôt d'une autre personne qui est inconnue.
Ce qui est bien connue au sujet du hadith est qu'il est jugé faible, car on ne sait rien Abu 'Uthman.
Ainsi, il est recommandé de ne pas le lire pour un homme qui est mourant. Celui qui a dit que cela est recommandé pense que le hadith est authentique, donc il la décrit comme simple recommandation. Mais la récitation du Coran, en présence de celui qui est malade est une bonne chose, et Allah peut lui faire profiter par cela. Mais en ce qui concerne la sourate Yasin, le principe de base est que le hadith est jugé faible, il n'y a donc aucune raison de singulariser cette sourate. Fin de la citation.
Fatwa Ibn Baz, 13/93
Cheikh Ibn Outhaymine a été interrogé : la récitation de la sourate yasin pour un homme agonisant est-elle prouvée dans la Sunna ou pas?
Il a répondu:
La récitation de la sourate Yasin pour celui qui meurt est une sunna selon de nombreux savant, car le Prophète a dit: «Récite Yasin pour ceux qui vous sont mourants." Mais certains ulémas ont parlé de ce hadith et dit qu'il est faible. Selon ceux qui l'ont classé Sahih, la lecture de cette sourate est une sunna, et selon ceux qui l'ont jugé faible, il n'est pas Sunna. Et Allah sait mieux. Fin de la citation.
Fatawa Ibn 'Uthaymeen (17/72).
Il a également dit:
«Récite Yasin pour ceux qui vous sont mourants» - ce hadith est jugé faible et il ya une certaine faiblesse en elle. Si le hadith est authentique, le temps de réciter c'est au moment de la mort, quand l'agonie a commencé, c'est à ce moment-là que la sourate Yasin peut être récitée pour lui.
Les ulémas ont dit: Il ya certains avantages, cela rend plus facile la sortie de l'âme,
36-26. Alors il [lui] fut dit : "Entre au Paradis". Il dit : "Ah si seulement mon peuple savait !
36-27. ... en raison de quoi mon Seigneur m'a pardonné et mis au nombre des honorés".
Donc, ce peut être récité en présence de celui qui va mourir si le hadith est authentique, mais il n'y a aucune base pour réciter sur la tombe. Fin de la citation.
Fatawa Ibn Outhaymine (17/74).
Cheikh al-Albani dit: «En ce qui concerne à la récitation de la sourate Ya-Seen sur le défunt et, se tournant vers lui s'orientant vers la qibla, il n'ya pas hadith authentique à cet effet ». Ahkam al -djanaiz, p. 11)
Voir aussi Al-Mawdoo'aat par Ibn al-Jawzi (2 / 313); al-Fawaïd-Madjmou'atou par al-Chawkani (979, 942).
Voir également la lettre intitulée hadith Qalb al-Qur'an Ya-Seen fi al-Mizaan wa Jumlat mimma ruwiya fi Fadaa'iliha par Shaykh Muhammad 'Amr Abd al Latif, puisse Allah le préserver.
Source : http://www.islam-qa.com/ar/ref/72201
Comment Mettre en pratique les hadiths faibles
Numéro de la fetwa : 77975
Le titre de la fetwa : Mettre en pratique les hadiths faibles
Date de la Fetwa : 16 Ramadhaan 1427 / 09-10-2006
Question
Doit-on mettre en pratique les Hadiths faibles et sera-t-on récompensé par Allah ?
Fetwa
Louange à Allah. Paix et salut sur son Prophète
Cher frère,
Sachez que la mise en pratique des Hadiths faibles fait l'objet d'avis controversés entres les Oulémas qui l'interdisent et d'autres qui l'agréent. Cependant l'avis prépondérant affirme qu'il est permis de mettre en application un Hadith faible s’il satisfait les conditions suivantes:
1/ L'objet du Hadith s'inscrit dans le cadre des actions de vertu ;
2/ L'action s'inscrive dans le cadre d'un principe communément mis en pratique;
3/ Le Hadith ne soit pas très faible;
4/ Celui qui le met en pratique ne croit pas au caractère obligatoire de l'action et que la raison de la mise en application du Hadith faible soit chez lui telle qu’éclaircie par Cheikh Ibn Taymiya dans ses propos suivants :
" Les Oulémas énoncent que la mise en pratique du Hadith faible ne veut pas dire que cet acte devienne désirable se basant sur un Hadith qui ne constitue pas un argument suffisamment solide. Car énoncer qu'un acte est désirable est un verdict de la Charia qui ne peut être établi que sur la base d'un argument jugé valable par la Charia. Donc celui qui dit qu'Allah aime l'accomplissement d'un acte donné sans se baser sur un argument valable s'est permis de légiférer en Islam quelque chose qui n'est pas autorisée par Allah. Comme s'il établit par exemple l'interdiction ou l'obligation de l'accomplissement d'un acte donné……….Les Oulémas veulent dire qu'on peut accomplir un acte figurant dans un hadith faible, si -et seulement si- cet acte s'inscrit dans le cadre d'autres actes dont il est établi que l'accomplissement est accepté par Allah, sur la base de textes sans équivoque ou en s’appuyant sur l'unanimité des Oulémas. Par exemple la récitation du Coran, la louange d'Allah, les prières, l'aumône, l'accomplissement des bonnes œuvres, l'abomination du mensonge, de la trahison, etc."
5/ Lorsqu'il y a un hadith qui détermine la recommandation de certains actes, l’aversion d'autres, les récompenses et sanctions y afférentes ; mais nous ne savons pas qu'il est invalide, il nous est permis de le rapporter et le mettre en pratique.
Autrement dit l'âme espère cette récompense ou craint cette sanction. Exactement l'exemple d'un homme qui connaît qu'on fait des bénéfices en commerçant, mais il apprend qu'avec le commerce de telle chose on fait beaucoup de bénéfices. Alors si cela est vrai il en tirera un avantage, sinon il ne supportera aucun préjudice.
Vous avez l'exemple dans des contes israélites de motivation et d'intimidation, les rêves, les propos des ancêtres et des Oulémas, etc...et des choses pareilles qui ne peuvent pas constituer la base valable pour établir un verdict de la Charia qu'il soit recommandé ou autre. Mais il peut être cité en matière d'incitation ou d'intimidation.
6/ Lorsque des Hadiths, traitant des actes de vertu, comprennent une quantification et une précision tel que l'accomplissement d'une prière à un moment donné, une récitation précise ou selon une manière donnée ceci n'est pas permis parce que la recommandation de cette description précise n'a pas été établie sur la base d'un argument jugé valable par la Charia. Contrairement au cas où on rapporte ce qui suit : celui qui vient au marché et dit "la ilaha illa Allah…." sera récompensé par ……car l'invocation d'Allah, au marché est désirable compte tenu de l'environnement hostile…..
7/ En résumé ce qui est compris dans ce chapitre est valable pour être rapporté et mis en pratique dans le cadre de la motivation ou de l’intimidation mais pas pour l'établissement de verdicts ou de leur fondation. En plus la quantification de la récompense ou de la sanction dépend de l'existence d'un argument jugé valable par la Charia.
Nous vous recommandons de bien lire et méditer ce renvoi que nous jugeons de grande valeur.
Et Allah sait mieux
Source: le Centre de Fatwa d'Islamweb
 [/quote] Voila mon frère ce que l’on peut dire sur les hadiths faible :[/b] |
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